曾国藩读后感1000字精选

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　　在我们欣赏了一本好书之后，我们心中会有很多自己的看法和观点，一篇引人注目的作品，可以让人对真正的作品更感兴趣，写读后感的重点是当下自己真实的情感和感悟。我们如何去领会作品的内函呢？小编特别从网络上整理了曾国藩读后感，请继续阅读本文相关内容！

曾国藩读后感 篇1

　　《商君书》该不该读，人们多取决与商君本人，有意思的是，历史上对商君评价与看法，多是非黑即白。司马子长说他：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，于其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫!”(《史记商君列传》)。有人看了这段说：“司马迁到底是文人，说商君残忍少恩，见解太幼稚了!”司马子长对史实之认真，从古至今似乎没几个人质疑过;然而汗武帝以后“独尊懦术”的风气，同商君说背到而驰，因此《史记》中对商君的评判未免有失偏颇――随着政权主张倒是文人史官们的惯性，司马子长多少还算另类的一位。相反地，李斯则说：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。”(《史记李斯列传》);王半山则有诗言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”(《商鞅》)。同是褒扬，李斯有李斯的立场，王半山有王半山的眼光。李斯是秦相，强调法度;王半山是改革家，强调变更――就如同“父亲是科举中人，要看‘板条’;丈人是商人，要看契据。”――各有各的主意。此是谬谈。

　　《商君书》历来号称文笔古奥，(读书笔记)原因是流传过程中脱文错简十分严重，并且其书并非出自一人之手而导致体例杂芜，再加上近世学术界有“《商君书》精义较少，欲考法家之学，当重《管》《韩》而已。”(吕思勉《先秦学术概论》)，使人对此书兴致大减。

　　然而在这个所谓“法制”社会，《商君书》还是很值得一读的。虽然《商君书》在许多方面尚不完备，但是古今中外，哪一部律法是没有漏洞的呢?

　　读完《商君书》，实在是一个痛苦的过程，好在作者多用前因推后果的句式，理解他的政治目的，并不十分艰难。只是全身心地锱铢积累，恐惧煞费神心，读来并没有太大的乐趣，想毕我不是研习政治的材料。

　　儒家的学说一直以来都被奉为精辟，其主张不言自知。我从不将《孟子》同《商君书》置于一处，迂腐地觉得他们水火不容，恐有盐铁之争――法家对儒家的称呼实在叫人触目惊心：“国贫而务战，毒生于敌，无心虱，必强;国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。”(《商君书靳令第十三》)“六虱”即指礼、乐、诗、书、修善、孝悌、诚信、贞廉、仁、义、非兵、羞战的思想，《商君书》对儒家的概论基本上是“对内人治，对外非兵”。事实证明，儒家学说在盛世尚可招揽民心，在乱世则是大大行不通的。而儒家则惯言法家刑法过于严苛，“畜怨积仇比于丘山”。(《史记集解》引《新序》)。不过，无论如何，商君确使秦由弱转强，“秦之所以富强者，孝公务本力稿之效，非鞅流血刻骨之功也。”(苏东坡《商鞅论》)的见解是不客观的。

　　秦孝公登基之时“周室微，诸侯力政，争相并。秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之”(《史记秦本记》)。于是日夜思想重振旗鼓，求贤似渴。因而“公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公”(《史记商君列传》)。商君三说孝公，最终以强国之术说君，君大悦，“不自知w之前于席也”(《史记商君列传》)。然而秦欲变法，孝公恐天下议己，于是有了革新派与守旧派的激烈争论，这便是《商君更发第一》，其间商君与甘龙、杜挚之辩足可见其驳说之才。首先，孝公同鞅、龙、挚共讨国事，提出：“今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”的担忧。于是商君鉴引“疑行无名，疑事无功”(《战国策

　　赵策二》)之言，“遇者暗于成事，知者见于未萌”、“民不可与虑始，而可与乐成。”之语，“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”之说劝谏孝公，继而提出“法者，所以爱民也;礼者所以便事也，是以圣人苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼。”其关键在于“可以强国”、“可以利民”，遂可以“无顾天下之议”。甘龙以“圣人不易民而教，知者不变法而治。”驳之，希望孝公沿已有法度，重申“人言可畏”。然而孝公之志，并非徒沿秦族，而恐是一洗前耻，复穆公霸业，因而商君说甘龙之言，世俗之言也，“知者作法，而愚者制焉;贤者更礼，而不肖者拘焉”认为其论过于死板。商君之辞，重心在于“三代不同礼而王，王霸不同法而霸。”他不是为了说服、驳倒甘龙，而是令孝公不再犹疑不定，于是拿王霸之业而劝说，对于秦公来说，十分具有说服力。而杜挚“利不百，不变法;功不十，不易器。”之言，恰恰给商君一个表明变法之忧的契口。结果不言而喻，孝公说：“愚者笑之，智者哀焉;狂夫乐之，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”这便是变法的第一步。

　　有了痛下决心，变法之路任重道远。强秦变法的第一要务，便是农业。《商君书垦令第二》便列出了细致的强制务农政策。垦令，属法令，此篇却像呈予君上的谏书，晓以利害，层层推进，因果相连，虽然是强制法令，却极在说服力。其中一段最为有趣，可起到讽今之效，现录如下：

　　“无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，则农有余日。邪官不及为私利于民，则农不败。农不败而有余日，则草必垦矣。”

　　“宿治”即官吏拖延政务。读到此突然联想到神秘的“有关部门”，不禁一笑――此是笑谈。此处若将“无”理解为“没有”，那么这一篇甚至这本书就没有什么意思了。“无”应当是“不允许”，表禁止，这样法令才有了意义。然而官员拖延政务不办之事，从古到今，层出不穷，目的是“为私利于民”，问题就出在这个“无”字上，如无严法苛刑，则无“情不相稽”，则无上下一令。此是后话。接下来一句：

曾国藩读后感 篇2

　　作为晚清中兴四大名臣之一，曾国藩不可不谓有治国之才，坚忍不拔之志。他在我的印象中活得单薄又直观，他的光环在历史书中，在知识点里，他与湘军，与洋务运动，与太平天国他是封建地主阶级，也是先进中国人，如果问我曾国藩是个什么样的人，之前的我会这样回答。

　　现在的我又会怎样去说呢，我不过是看来他写的家书罢了，大概能了解的，也只是他想为家人子孙后代留下的，他自己呢？除了他再没有人能说清。

　　从他那一封封恳切家书里，满是对子孙亲眷的殷殷教诲，他说吾家子侄，人人需以勤俭二字自勉，庶几长保盛矣；他反反复复又复复反反地提醒女眷不可奢靡；他督导战事，每一次的用兵如神都是长久的深谋远虑；他反省，他说他愧对江西绅士；他痛心，又一位挚友兄弟战死沙场；他迷茫，这个国家究竟何去何从。而从那些家书的细枝末节里，又透露出他一身病痛，以致久病成医；他也想躺平，说大局日坏引退未尝非福唯有做一日和尚撞一日钟。

　　他生于国家大厦将倾之际，他没有超于常人的天赋，他比贼笨的故事广为流传，他甚至科举考试都不名列前茅，但就是这样的他实现了十年跃七级，一步步成为晚清的中流砥柱，欲力挽狂澜于大厦将倾。

　　在那一封封的家书里，有家长里短，亦有时局险恶，更有他作为当时时代的一个先进人物的迷茫。他曾在信中坦言洋人电气线之说断不宜信，目光非他物可比。所恶于智者，为其凿也又在后期着手于洋务运动的开展，学习西方先进技术，这样的转变反而更让人看出他在世界变幻莫测的发展中选择相信进步，决定改变。怀着一颗传统的心对新事物提出质疑，又怀着一颗救国的心对新事物提出学习，敢于承认自己当初的浅薄，敢于改正自己的举措，可谓赤诚了。

　　作为曾家的家长，他对子孙提出不忮不求的要求。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔曰即卑污。他身处高位，已然识得高处不胜寒，在那个黑暗又泥泞的朝堂，他见惯了奸佞谋害忠良，也见惯了官场上追名逐利到最终一场竹篮打水。他在其中，就已经要坚守初心了，可换句话说，坚守初心不就是初心难以坚守吗？他承认守心之难，便更要教导子孙不忮不求，当你满心被权利与欲望填满，在没有去处给你的真心一个得以喘息的空间时，人便同于行尸走肉，站在这青天白日下也无法感觉到自己存在的意义，而在朝堂中，这便相当于将自己的弱点暴露出来，招致满门祸患。

　　他像是没有退隐的陶渊明，在脏污的朝堂上战战兢兢又坦坦荡荡地守着自己的方寸之地，若能再为他的国家做些什么，那便再好不过。

　　他的家书留给子孙，也留给我们，我们能够以此窥见那个时代，也能以此稍稍窥探他的内心，余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。平生亦好以俭字教人，而自问实不能俭余右目久盲，左目日蒙，作字非常之苦。所开方凉药太多，余不敢服，恐蹈郝医之覆辙也。不治则左目不久必坏，殊为焦灼。他一点一滴地反思自己，也在一丝一缕地忧患自己，怕自己事业未成而中道崩殂，怕自己家国未救而有心无力。他知晓自己的身体状况，可就像左宗棠选择抬着自己的棺材也要去收复新疆，他就算拖着残破的病躯也要为这个苟延残喘的帝国做些什么，不然这样青黄不接的时候，也实在是无人可用。

　　人有各自的信仰，各为其主也是值得敬佩的。我们站在现在的角度看过去的曾国藩，他服务于晚清，剿杀太平天国，他看着国家衰落，对外战争几乎屡战屡败，他逝世于1872，一个不高不低的时间，没看到帝国最后的破败，没看到瓜分帝国的狂潮，同样也看不到先进中国人不屈不挠的斗争，看不到可歌可泣的浴血奋战，看不到新中国的成立，中国人民最终站起来。他逝世于一个破败的王朝，即使当时看起来一切还好，太平天国被镇压了，洋务运动也正如火如荼，他很幸运，离开的时候，正是他想象的向好的样子，不像曹雪芹，非得把那万紫千红纸醉金迷看遍，还要经历那一番门前冷落鞍马稀。这也算是曾国藩的幸与不幸之处了。

　　盛时常作衰时想，上场当念下场时这句话曾国藩坚守了始终，也当是我们的处事之道，没有什么是一直长久的，唯一不变的就是变化本身，我们不可能让时光倒流，现在过的每一天都是余生中最年轻的一天，我们回顾曾国藩的家书也并不全是为了窥探时代窥探他的内心，更是要从中汲取一些我们平时没有注意到的细节与处事方式，于他人的经历中摸索出自己的处世方法，以那个时代反照当今的现实并着手着眼于未来，当今青年应当做的大概也是如此了。

曾国藩读后感 篇3

　　轻轻的合上了书本，我深深地叹了一口气：“哎！终于读完这本书了！”在读这本书时，我的心也随着一起经历了许许多多。并且在读这本著作的过程中，我那颗原本稚幼的心也受到了深深的震撼，内心仿佛也经过了一场浩瀚的洗礼，人也不由的成长了许多，心中不由得升腾起一阵对这位晚清老人——曾国藩的敬畏之情。

　　18xx年12月16日，一个小孩从湖南长沙府湘乡县一个叫做白杨坪的偏僻小山村里呱呱落地了。他，就是后来为晚清做出巨大贡献，并带领湘军剿灭太平军起义的晚清第一人——曾国藩。曾国藩的一生充满了坎坷，也充满了传奇色彩。他还是一个在一般人眼里看起来很平常的人——他一生对自己苛刻无比，在自己的.一生中一直进行着“一个人的战争”，他在这场战争中一直试图不断超越自己，一直在挑战自己。但就是这样一个人，在晚清绚丽多彩的历史中抹下了重重的一笔,不灭的一笔，给世人留下了一个独特的曾国藩，让世人去评判，去议论。他是那样出众，那样独特，他始终都在做着一个真正的自己，从不去刻意模仿别人，他只是他！也正是他，为晚清付出了一切。

　　所以，客观的说，没有他——曾国藩，也可能就没有洪秀全起义后的晚清了，是他带领湘军打败了洪秀全的太平军，挽救了后来的晚清，他当之无愧为晚清第一人。我为中国历史上有这样一位伟人而感到骄傲，感到自豪。曾国藩的一生在我看来并不是一帆风顺：他科举考试也还是考了三次才考上的，可他并没有放弃，在前两次名落孙山后，他并没有像某些人一样一蹶不振，而是回家继续学习，终于获得了成功。如果他在前两次名落孙山后就放弃了，回家老老实实的做一为农民的话，也就没有后来的曾国藩了。再者说，曾国藩在率领湘军与洪秀全的太平军作战的时候，也不是一帆风顺的。他也屡次尝到了失败的滋味，也曾多次面临险境，可他于别人不同，他顽强，他不屈。他就是凭着这种精神，凭着自己的毅力打败了洪秀全，剿灭了太平军。他这种精神，怎么不值的我们去学习，去领悟呢？

　　所以，我们必须要把曾国藩作为一个至高无上的榜样，学习他那种不屈不挠的精神。我们要把这种伟大的精神用在学习上，这样我们的学习才能获得成功呀！

　　曾国藩，你永远是我们中国人的骄傲，我们的榜样！

曾国藩读后感 篇4

　　初读《曾国藩》，目前只看了第一张对其一生的五次耻辱的故事

　　第一次：秀才考试被考官公开批责

　　第二次：“画图甚丑”遭同事讥笑

　　第三次：批评皇帝与被“京师权贵唾骂”

　　第四次：在长沙“打脱牙和吞血”

　　第五次：曾国藩的江西之困

　　这五个耻辱的故事大概总结了曾国藩一生的重要经历，曾国藩早年是一个典型的愤青。单线思维、唯我独革、愤世嫉俗、矫激傲岸。做起事来手段单一、风格强硬、纯刚至猛、一往无前，因此处处碰壁，动辄得咎。

　　中年以后，准确的说在为父守孝的三年里，曾国藩终于在与世界的战斗中变圆融了。然而这种圆融不是他本性中所有，是靠不屈不挠的精神从一次又一次跌倒中悟出来的，是从质朴刚子中升发来的。这是曾国藩和别人的不同之处，所以他的圆融是以质朴刚正为基础的，和世俗的油滑机智比，其境界力量不可同日而语。历经千折百磨之后，曾国藩的初心并无任何变化。他的志向仍然是“致君尧舜上，再使风俗淳”。他不再认为通过雷霆手段能迅速达到目的。然而他相信通过浸润之功，目将月就，还是会实现这个理想的。他说：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。”也就是说，整个社会风气，可以由一两个有权有位有德之人提倡，就可以由上而下，由此及彼，带动天下人皆向义向善。“此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。”

　　他的计划是从自己做起，浸润周围，培养出一批正人君子，占据要津，通过这些人逐渐影响整个社会风气，实现社会的良性发展。他在给胡林翼的信上说：“默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。”因此曾国藩在做官的同时，还花了大量时间精力用来育人，对自己的属下亲信进行道德学问方面的培养，用心之深，用力之勤，在中国历史上无人可比。